PRINSIP-PRINSIP KESEDERHANAAN DALAM AL-QUR’AN
Oleh : Dodi Alaska Ahmad Syaiful

I.	PENDAHULUAN
Al-Qur’an merupakan sumber hukum sekaligus pedoman hidup bagi manusia, yang mengajarkan manusia dalam segala aspek kehidupan mulai dari akidah, ibadah, ahklak, adab, muamalat serta ilmu pengetahuan. Sebagai pedoman hidup al-Qur’an juga menunjukan batasan-batasan yang harus diikuti oleh manusia, termasuk di dalamnya kajian muamalah. 
Dalam bidang ekonomi atau Mu’malah al-Qur’an mengajarkan bagaimana cara menjalankan kehidupan sehari-hari-hari dengan pola hidup yang sederhana. Manusia harus menyadari bahwa pemilik yang sebernarnya atas segala sesuatu yang ada di langit maupun di bumi adalah milik Allah SWT. Kelak setiap manusia akan dimintai pertanggungjawaban atas apa yang dititipkan oleh Allah kepadanya.
Surat al-Anfal (8), ayat 28 mengajarkan bahwa harta benda tidak hanya sebagai perhiasan  hidup yang menyenangkan tetapi sebagai pengujian keimanan dan ketaqwaan seseorang kepadaNya. Karena sejatinya seluruh harta benda yang kita miliki, pangkat jabatan, fisik adalah milik Allah, sehingga harus dibelanjakan atau dipergunakan sesuai dengan jalan yang telah ditetapkan, yakni sebagai media untuk menyalurkan rasa syukur kepada Allah SWT.
Selanjutnya, surat Ali-imran (3), ayat 14, mengajarkan bahwa sesungguhnya harta benda, anak-anak, hewan ternak serta kuda tunggangan (kendaraan), emas, perak, sawah ladang kebun-kebun sebagai perhiasan yang halal yang bisa dimiliki dan dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya demi kemaslahatan manusia. 
Pengaruh perkembangan zaman menyebabkan manuasia memiliki perilaku atau kecenderungan untuk hidup bermegah-megahan, konsumtif, sombong, selalu ingin dilihat dan dipuji serta sikap negatif lainya. Dengan memiliki sikap hidup yang sederhana akan menjadikan seseorang lebih dekat pada taqwa, kedermawanan, bergaya hidup apa adanya dan selalu bersyukur atas apa yang di anugerahkan Allah kepadanya. Oleh sebab itu al-Qur’an mengajarkan agar umat Islam menjadi umat yang pertengahan (wasathan) dan menjaga keseimbangan dalam kehidupan, termasuk dalam perilaku sehari-hari.
Kata “Sederhana” dalam Kamu Besar bahasa Indonesia diartikan: bersahaja, tidak berlebih-lebihan (hidupnya selalu), dalam arti lain berarti pertengahan, tidak banyak pernik. Sifat yang melekat pada orang yang sederhaana disebut dengan “Kesederhanaan”. 
Tulisan kali ini akan memaparkan bagaimana konsep dan prinsip-prinsip kesederhanaan yang ditentukan oleh Allah di dalam al-Qur’an dengan cara mengkaji ayat-ayat yang berkaitan tentang larangan hidup bermegah-megahan, perilaku boros dan mubadzir, dan perintah untuk menjadi umat yang pertengahan (wasathan), serta didukung oleh hadis-hadis dan sumber hukum lain yang relevan dengan pembahasan ini.  
II.	PEMBAHASAN
A.	Kesederhanaan Menurut Al-Qur’an
Al-qur'an menyebut umat Islam sebagai umat “pertengahan”. Oleh karena itu, Islam menganjurkan prinsip kesederhanaan dan keseimbangan dalam semua langkah di kehidupan ini. Dalam perilaku hidup sehari-hari, sikap petengahan adalah sikap utama. Dilarang melakukan hal yang "kurang dari semestinya" (seperti kikir) maupun "lebih dari semestinya" (seperti boros). Singkatnya Islam mengajarkan untuk hidup secara sederhana.
Hidup sederhana adalah prilaku yang disesuaikan dengan keadaan dan realitas yang ada. Prilaku atau gaya hidup ini mementingkan pemenuhan kebutuhan pokok (primer) seperti pendidikan yang cukup, kesehatan jasmani dan rohani, tempat tinggal yang layak, serta penunjang kebahagiaan dasar yang dibutuhkan.
Kebutuhan erat kaitannya dengan berbagai barang konsumsi yang setiap hari kita butuhkan untuk melangsungkan kehidupan. Menurut As-Syathibi, rumusan kebutuhan disebut dengan istilah Maqhasid Syari’ah. Yaitu yang berkaitan erat dengan keselamatan dan kesejahteraan umum yang meliputi pemeliharaan 5 (lima) hal, yang disusun berdasarkan skala prioritasnya, yaitu:
1.	Hifdzu al-Din (menjaga/memelihara agama)
2.	Hifdzu al-Nafs (menjaga jiwa)
3.	Hifdzu u al-‘Aql (menjaga akal)
4.	Hifdzu al-Nasl/al-’Irad (menjaga keturunan)
5.	Hifdzu  al-Mal (menjaga harta, baik dalam kepemilikan maupun dalam pencariannya). 
Berdasarkan skala-prioritas urgensi kebutuhan hidup seperti diuraikan di atas, memunculkan tingkatan-tingkatan maslahah yang dibagi atas tiga bagian yaitu:
1)	Al-Maslahah al-Dharuriyyah adalah kebutuhan yang paling mendasar bagi kehidupan manusia, dan karena itu wajib ada dan dilaksanakan sebagai syarat mutlak terwujudnya kehidupan itu sendiri, jika hal yang bersifat dhorurot ini tidak terwujud, niscaya kehidupan manusia akan punah. Oleh sebab itu kelima hal dasar yang berupa pemeliharaan agama, jiwa, akal, keturunan dan harta menjadi bagian dari kemaslahatan ini. 
2)	Al-Maslahah al-Hajiyyah adalah segala hal yang menjadi kebutuhan primer manusia, agar dapat hidup bahagia dan sejahtera baik di dunia maupun di akhirat, serta dapat terhindar dari berbagai kesengsaraan. Jika kebutuhan primer ini tidak diperoleh, maka kehidupan manusia pasti akan mengalami kesulitan (masyaqat) meski tidak sampai menyebabkan kepunahan.
3)	Al-Maslahah al-Tahsiniyyah, merupakan kebutuhan hidup komplementer dan sekunder yang berguna untuk menyempurnakan kesejahteraan hidup manusia itu sendiri. Jika kemaslahatan tahsiniyyah ini tidak dapat terpenuhi, maka kemaslahatan hidup manusia akan terasa kurang sempurna dan kurang nikmat, meskipun tidak menyebabkan kesengsaraan dan kepunahan hidup.
Berdasarkan uraian tersebut di atas, dapat disimpulkan bahwa kemaslahatan dharuriyyah harus lebih didahulukan dari kemaslahatan hajiyyah, dan kemaslahatan hajiyyah harus lebih didahulukan daripada kemaslahatan tahsiniyyah. Setiap orang harus mampu membedakan mana kebutuhan dan mana keinginan, karena hal ini nantinya akan sangat berpengaruh terhadap prilaku hidup seseorang. Apakah ia akan menjadi orang yang sederhana dan selalu bersyukur, ataukan ia akan menjadi seseorang yang selalu merasa kurang padahal ia sudah hidup bergelimang harta dengan gaya hidup yang boros, mubadzir, dan bermewah-mewahan.
Perintah untuk hidup sederhana dapat kita temukan dalam al-Qu’an Surat al-Ma’idah (5) ayat 87:
يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين
Artinya:
Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengharamkan apa yang baik yang telah dihalalkan Allah kepadamu, dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.
Hidup sederhana bukan berarti harus hidup dalam kemiskinan, melainkan sikap hati yang selalu merasa puas atas nikmat dan karunia yang telah diberikan oleh Allah kepada kita, selalu bersyukur, serta menghindar dari sikap-sikap yang berlebihan. Dalam istilah modern, hidup sederhana dapat dilakukan dengan menerapkan gaya hidup yang “minimalis”. Artinya, membeli barang-barang atau mengonsumsi makanan yang sesuai kebutuhan, tidak berlebih-lebihan atau bermewah-mewahan, dan menghindari kesenangan materiil semata.
B.	Prinsip-Prinsip Hidup Sederhana
Pada pembahasan kali ini, penulis akan menawarkan beberapa prinsip hidup sebagai cerminan gaya hidup sederhana yang dikehendaki oleh oleh al-Qur’an dan as-Sunnah.
1.	Islam melarang hidup bermewah-mewahan
Islam melarang umatnya untuk berlaku bermegah-megahan atau Tarf, yakni sebuah sikap berlebih-lebihan dan bermewah-mewahan dalam menikmati keindahan dan kenikmatan dunia. Adapun ciri-ciri perilaku tarf di antaranya aadalah membelanjakan harta secara berlebihan tanpa melihat nilai guna suatu barang tersebut dengan harga di atas wajar.
Bermewah mewahan akan menjadikan manusia cenderung lalai dari beribadah dan menunaikan kewajibannya. Hal ini telah Allah sampkan dalam surat at-Takatsur (102), ayat 1-2:
ألهاكم التكاثر, حتى زرتم المقابر
Artinya: 
Bermegah-megahan telah melalaikan kamu;  sampai kamu masuk ke dalam kubur.
Selain melalaikan seseorang dari agama, bermewah-mewahan juga menjadi salah satu turunnya azab dari Allah SWT, sebagaimana maksud dari surat al-Mu’minun (23), ayat 64 : 
حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون
Artinya: 
Hingga apabila Kami timpakan azab,  kepada orang-orang yang hidup mewah di antara mereka, dengan serta merta mereka memekik minta tolong.
Ukuran untuk dapat menentukan seseorang memiliki perilaku bermewah-mewahan dalam kehidupan sehari-hari dapat dilihat dari cara/gaya seseorang tersebut dalam memilih dan mengenakan pakaian yang glamor, membeli tas dengan harga yang fantastis, memakai jam tangan dengan harga yang melebihi harga rumah bersubsidi, menggunakan kendaraan mewah, mengenakan berlian dengan berlebih-lenbihan atau hal-hal lain yang sangat mudah kita jumpai dalam kehidupan kita sehari-hari. Yang secara singkat dapat kita lihat bahwa hal tersebut seharusnya tidak perlu dilakukan, sementara banyak diantara kita masih banyak yang kesulitan untuk membeli kebutuhan pokok.  
Bermegah-megahan atau bermewah-mewahan akan menjadikan manusia sebagai hamba dunia, hanya mengejar kesenangan dunia semata serta menuruti hawa nafsuya tanpa batas. Bermegah-megahan membutuhkan modal yang begitu besar sehingga tidak jarang orang yang terlena gaya hidup serba mewah mengahalalkan segala cara untuk menuruti hawa nafsunya tersebut, sehingga tidak bisa lagi membedakan mana yang halal dan yang haram.
Inilah yang hal yang telah jelas disampaikan di dalam al-Qur’an dalam surat at-Takastur bahwa jika seseorang telah terlena akan kesenangan dunia maka ia akan cenderung lalai atas apa yang sudah ia siapkan untuk bekal di akhirat. Padahal sejatinya harta yang kita miliki akan Allah mintai pertanggungjawaban atas penggunaannya. Sebagimana bunyi surat at-Takatsur (102), ayat 8:
ثم لتسألن يومئذ عن النعيم
Artinya: 
Kemudian kamu pasti akan ditanyai pada hari itu tentang kenikmatan (yang kamu megah-megahkan di dunia itu).
Dalam tafsir Fi Zhila’il Qur’an dijelaskan bahwa sesungguhnya  kamu akan ditanya tentang nikmat-nikmat itu, dari mana kamu peroleh?, kemana Kamu belanjakan?, apakah kamu peroleh dengan ketaatan, dan dipergunakan untuk ketaatan atau kan diperoleh dengan jalan maksiat lalu dihabiskan untuk kemaksiatan?.
Atau sebagaimana orang kafir yang Allah azab dengan siksaan yang pedih atas harta yang mereka belanjakan dengan bersenang-senang tidak untuk beribadah kepada Allah. Sebagimana yang terdapat di dalam surat al-Ankabut (29), ayat 64:
وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون
Artinya: 
Dan  Tiadalah kehidupan dunia ini melainkan senda gurau dan main-main. dan Sesungguhnya akhirat Itulah yang sebenarnya kehidupan, kalau mereka mengetahui.
Atau sebagaimana Qorun dan pengikutnya yang Allah benamkan kedalam perut bumi karena tidak mau berinfak dan menganggap rizki yang telah Allah berikan adalah hasil kerja kerasnya sendiri. Dikisahkan Qorun dengan mengenakan pakaian mewah dan dengan membawa pawai yang besar keluar rumah untuk memamerkan segala kemewahan yang ia miliki. Sebagaimana yang digambarkan dalam al-Qur’an Surat al-Qashash (28), ayat 79:
فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم
Artinya: 
Maka keluarlah Karun kepada kaumnya dalam kemegahannya. berkatalah orang-orang yang menghendaki kehidupan dunia: "Moga-moga kiranya kita mempunyai seperti apa yang telah diberikan kepada Karun; Sesungguhnya ia benar-benar mempunyai keberuntungan yang besar.
Orang-orang yang menyaksikan kemegahan yang di tampilkan oleh qorun tertipu oleh gemerlapnya harta dan menginginkan kehidupan dan perhiasan dunia dan betapa mereka tecengan dengan semua itu. Namun setelah mereka melihat azab yang ditimpakan Allah kepada Qorun, barulah mereka sadar akan pedihnya azab akibat hidup bermegah-megahan. Sebagaimana yang tergambar dalam kelanjutan surat al-Qashash (28), ayat 82:
وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون
Artinya:  
Dan jadilah orang-orang yang kemarin mencita-citakan kedudukan Karun itu, berkata: "Aduhai, benarlah Allah melapangkan rezki bagi siapa yang Dia kehendaki dari hamba-hambanya dan menyempitkannya; kalau Allah tidak melimpahkan karunia-Nya atas kita benar-benar Dia telah membenamkan kita (pula). Aduhai benarlah, tidak beruntung orang- orang yang mengingkari (nikmat Allah).
2.	Tidak Boros, Berlebih-lebihan dan Tabdzir 
Islam melarang perbuatan boros atau berlebih-lebihan (israf) dan mubazir (tabdzir). Pemborosan berarti menggunakan harta untuk hal-hal yang melanggar hukum dan melanggar syariat. Sementara mubadzir ialah membelanjakan harta tidak sesuai dengan yang dibenarkan. Secara tegas al-Qur’an memuatnya dalam surat al-Isra’ (17) ayat 26-29:
وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا, إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا, وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا
Artinya: 
Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan haknya, kepada orang miskin dan orang yang dalam perjalanan dan janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros; Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya; dan jika kamu berpaling dari mereka untuk memperoleh rahmat dari Tuhanmu yang kamu harapkan, Maka Katakanlah kepada mereka Ucapan yang pantas;
Israf dan tabdzir bisa memiliki arti yang sama, yaitu berlebih-lebihan atau melampaui batas. Ini menunjukkan antara kedua kata tersebut memiliki relasi, namun jika dilihat lebih detail, kata tabdzir (membazir) merupakan akibat dari perilaku israf (boros). Perilaku israf dan tabdzir merupakan perilaku yang melampaui batas aturan yang ditentukan syara’ sehingga kedua perilaku tersebut dilarang dalam Islam.
Ada beberapa perilaku yang dapat menghindarkan diri seseorang dari sikap boros, diantaranya adalah menjauhi hutang. Setiap Muslim dianjurkan untuk menyeimbangkan pendapatan dengan pengeluaran agar ia tidak terpaksa berhutang dan merendahkan dirinya dihadapan orang lain. Dampak negatif hutang tidak hanya pada diri orang yang berhutang saja, namun hutang memiliki dampak negatif terhadap masyarakat. Jangan sampai karena hutang, kita harus kehilangan aset pokok kita, seperti rumah, kendaraan atau bahkan kebun yang notabenenya adalh sumber penghasilan kita.
3.	Larangan berperilaku Kikir
Kikir adalah sikap mental yang enggan mengeluarkan sebagian harta yang wajib dikeluarkan, seperti membayar zakat, memberi nafkah keluarga, mengeluarkan infaq dan sedeqah.
Di dalam al-Qu’an, larangan bersikap kikir terdapat pada surat al-Isra’ (17), ayat 29:
ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا
Artinya :
Dan janganlah engkau jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan jangan (pula) engkau terlalu mengulurkannya (sangat pemurah) nanti kamu menjadi tercela dan menyesal.
Al-Furqon (25), ayat 67:
والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما

Artinya:
Dan (termasuk hamba-hamba Tuhan Yang Maha Pengasih) orang-orang yang apabila menginfakkan (harta), mereka tidak berlebihan, dan tidak (pula) kikir, di antara keduanya secara waja
Melalui ayat tersebut, Allah SWT mengingatkan bahwa terlalu kikir menggunakan harta terhadap dirinya dan orang lain adalah hina. Demikian juga terlalu pemurah, karena sikap terakhir ini sering membuat seseorang menyesal yang membuat kehampaan nilai ibadah. Sikap yang baik dan dipuji ialah sikap hemat dalam arti sederhana, tidak terlalu kikir dan tidak pula terlalu dermawan.
4.	Perintah untuk menjadi umat pertengahan
Dalam ajaran Islam, kita diajarkan untuk menjadi umat pertengahan hal ini tercantum dalam surat al-Baqarah (2), aya 143:
وكذلك جعلناكم أمة وسطا
Artinya: 
Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang pertengahan. 
Selain itu Allah juga tidak menyukai hal-hal yang berlebihan kita senantiasa dianjurkan untuk menjalani hidup dengan yang sedang- sedang saja atau sewajarnya atau kita biasa menyebut sikap Tawazun, yaitu menjaga keseimbangan segala aspek kehidupan yang terdiri dari unsur jasadiyah, ruhiyah, dan akal. Dalam hal jasadiyah kita diperintahkan untuk makan minum dan berpakaian dengan tidak berlebih-lebihan Allah berfirman di dalam Surat al-A’raf (7) ayat 31:
يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين
Artinya:
Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di Setiap (memasuki) mesjid, Makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan.
	Maksud dari ayat tersebut adalah perintah agar jangan melampaui batas yang dibutuhkan oleh tubuh dan jangan pula melampaui batas-batas makanan yang dihalalkan. Seperti makan dan minum menggunakan perlengkapan yang terbuat dari emas atau perak, bagi laki-laki mengenakan pakaian sutera,  memakai perhiasan emas /perak bagi laki-laki, atau makan dan minum dengan harga yang terlampau mahal dan lain sebagainya.
Sebagai umat muslim sehrusnya kita lebih bijak dalam membelanjakan harta kita serta melihat nilai manfaat dan mudharat dalam harta yang kita pakai, karena setiap nikmat yang Allah berikan kepada Kita akan Allah mintai pertanggung-jawaban. 
III.	KESIMPULAN
Dari pemamaparan makalah diatas, maka dapat disimpulkan tentang prinsip-prisip kesederhanaan menurut al-Qur’an sebagai berikut: 
1.	Bahwa segala sesuatu yang melekat pada kita hari ini, harta yang berlimpah, jabatan dan kedudukan, paras dan semuanya yang kita miliki hakikatnya adalah milik Allah. Oleh karena itu setiap kita akan dimintai pertanggung jawaban di akhirat kelak dihadapan Allah. 
2.	Seluruh yang kita miliki harta, jabatan, dengan segala perhiasanya adalah sebagai wasilah dan pengujian keimanan kita kepada Allah apakah kita menjadi orang lalai terlena akan kemegahan dunia atau menjadi orang yang bertaqwa. 
3.	Larangan untuk bermegah-megahan dalam kehidupan ini, karena hidup bermegah-megahan cenderung melalaikan seseorang dari mengingat Allah Swt
4.	Larangan berbuat boros, karena pemboros adalah sikap syaitan dan bersikap berlebihan dalam membelanjakan harta, tetapi Allah melarang  manusia untuk bersikap kikir. 
5.	Menjadi umat pertengahan (Wassatan) serta menjaga keseimbangan (tawazun) dalam menjalankan kehidupan sehari-hari.

Daftar Pustaka
Aulia Rahman ,Dan Muh Fitrah, “Perilaku Konsumsi Masyarakat Dalam     Perspektif Islam Di Kelurahan Barombong Kota Makassar, Uin Alauddin Makassar”. Jurnal  Laa Maisyir, Volume 5, Nomor 1, Januari 2018
Dr.Hamid Ahmad Ath-Thahir, Kisah-Kisah Dalam Al-Qur’an (Jakarta: Ummul Qura2018)  Hal. 658
Glasee, Cyn‟i, Ensiklopedia Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada,1996)
Haq, Hamka, Al-Syathibi: AspekiTeologisiKonsepiMaslahahiDalamiKitab al-Muwafaqat, (Jakarta: Erlangga, 2007)
Https://Konsultasisyariah.Com/10054-Makna-Mubazir
Kbbi Online, Https://Kbbi.Web.Id/Sederhana,
Novi Indriani Sutepu, “Prilaku Konsumsi Islam Di Indonesia, Dosen Feb Universitas Syiah Kuala”, Jurnal Prespektif Ekonomi Darussalam, Vol 2 Nomor 1 Maret 2016
Sayyid Qutb, Tafsil Fi Zhilalil Qur’an, Jilid 12 ( Jakarta: Gema Insani, 2001) 
Shahih Bukhori Muslim, (Bandung: Penerbit Jabal, 2015)